{"id":22119,"date":"2026-09-13T10:43:00","date_gmt":"2026-09-13T13:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornalcontato.com.br\/home\/?p=22119"},"modified":"2026-09-13T10:46:08","modified_gmt":"2026-09-13T13:46:08","slug":"samba-e-a-tradicao-de-enfrentamento-jc-sebe-bom-meihy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jornalcontato.com.br\/home\/index.php\/samba-e-a-tradicao-de-enfrentamento-jc-sebe-bom-meihy\/","title":{"rendered":"SAMBA E A TRADI\u00c7\u00c3O DE ENFRENTAMENTO (JC Sebe Bom Meihy)"},"content":{"rendered":"

Ao longo do s\u00e9culo XX, parte importante da hist\u00f3ria do samba se confunde com a hist\u00f3ria da esquerda brasileira, na medida em que muitos de seus compositores usaram a m\u00fasica popular como trincheira contra governos e estruturas de poder identificados com a direita pol\u00edtica \u2014 sobretudo contra a ditadura militar instaurada em 1964, regime que se autodefinia como defensor da ordem, do anticomunismo e dos valores conservadores, e que via nessa produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica uma amea\u00e7a real \u00e0 sua narrativa oficial.<\/p>\n

O caso mais emblem\u00e1tico desse enfrentamento \u00e9 o do sambista Z\u00e9 K\u00e9ti. Ainda no in\u00edcio dos anos 1960, sob o governo do ent\u00e3o governador da Guanabara, Carlos Lacerda \u2014 figura de forte oposi\u00e7\u00e3o de direita ao presidente Jo\u00e3o Goulart e defensor de pol\u00edticas de remo\u00e7\u00e3o de favelas \u2014, Z\u00e9 K\u00e9ti comp\u00f4s o samba “Opini\u00e3o”, em protesto direto contra a expuls\u00e3o de comunidades pobres de seus morros. Meses depois do golpe militar de 1964, essa mesma can\u00e7\u00e3o deu nome e for\u00e7a ao espet\u00e1culo “Opini\u00e3o”, dirigido por Augusto Boal e produzido por nomes ligados ao Centro Popular de Cultura da Uni\u00e3o Nacional dos Estudantes \u2014 organiza\u00e7\u00e3o de orienta\u00e7\u00e3o de esquerda perseguida pelo novo regime. No palco, Z\u00e9 K\u00e9ti dividia a cena com Nara Le\u00e3o e Jo\u00e3o do Vale, unindo o morro carioca, a bossa nova engajada e o sert\u00e3o nordestino numa s\u00f3 voz de resist\u00eancia. Os versos “podem me prender, podem me bater, podem at\u00e9 deixar-me sem comer, que eu n\u00e3o mudo de opini\u00e3o” tornaram-se, quase instantaneamente, um dos primeiros e mais duradouros hinos da can\u00e7\u00e3o de protesto brasileira contra a ditadura, sendo regravados por artistas como Maria Beth\u00e2nia e Elza Soares nos anos seguintes.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Z\u00e9 Keti<\/strong><\/em><\/p>\n

Outra frente de enfrentamento, menos lembrada, veio do pr\u00f3prio interior das escolas de samba, atrav\u00e9s da milit\u00e2ncia de Ant\u00f4nio Candeia Filho. Nos anos 1970, no auge do regime militar, Candeia liderou um movimento de resist\u00eancia cultural que resultou na funda\u00e7\u00e3o do Gr\u00eamio Recreativo de Arte Negra Escola de Samba Quilombo, em 1975. Reunindo sambistas como Paulinho da Viola, Nei Lopes e Wilson Moreira, o projeto Quilombo se opunha \u00e0 crescente espetaculariza\u00e7\u00e3o comercial do carnaval \u2014 cada vez mais televisionado e voltado a interesses empresariais \u2014 e reivindicava a preserva\u00e7\u00e3o das ra\u00edzes afro-brasileiras do samba como forma de resist\u00eancia pol\u00edtica num momento de forte repress\u00e3o. Ainda que Candeia recusasse r\u00f3tulos separatistas, insistindo num discurso democr\u00e1tico e inclusivo, o Quilombo era compreendido por seus fundadores como um ato de protesto contra o isolamento da comunidade sambista negra dentro de um carnaval cada vez mais moldado pelos interesses de uma elite branca e conservadora \u2014 uma disputa que, mesmo travada fora do vocabul\u00e1rio partid\u00e1rio estrito, expressava valores claramente identificados com a esquerda: valoriza\u00e7\u00e3o popular, consci\u00eancia racial e recusa da mercantiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00c9 importante notar que essa oposi\u00e7\u00e3o entre samba de esquerda e poder de direita n\u00e3o deve ser lida de forma simplista. A ditadura militar reprimia n\u00e3o apenas por convic\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica estritamente partid\u00e1ria, mas por temor a qualquer express\u00e3o popular de cr\u00edtica ou mobiliza\u00e7\u00e3o social, viesse ela de onde viesse \u2014 e o pr\u00f3prio samba, em outros momentos de sua hist\u00f3ria, tamb\u00e9m serviu a projetos de poder que n\u00e3o se encaixam com nitidez no espectro esquerda-direita tal como o compreendemos hoje. Ainda assim, \u00e9 ineg\u00e1vel que artistas como Z\u00e9 K\u00e9ti e Candeia se identificavam com pautas de justi\u00e7a social, direitos das comunidades populares e resist\u00eancia \u00e0 repress\u00e3o, e que suas can\u00e7\u00f5es e projetos coletivos funcionaram como um dos poucos espa\u00e7os em que essas vozes puderam continuar se manifestando publicamente, mesmo quando os canais institucionais de oposi\u00e7\u00e3o haviam sido praticamente fechados pelo regime.<\/p>\n

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